淺談三明土堡的保護與傳承 ——寫在改革開放四十周年之際
2019-02-12 15:56 | 劉曉迎 |
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一、土堡定義
三明有土堡，有文字記載的土堡，最早的是寧化巫羅俊所筑土堡，始建于隋末唐初。清同治八年重刊的《寧化縣志》卷一“建置”載：“隋大業(yè)之季……其時土寇蜂舉，黃連人巫羅俊者，年少負殊勇，就峒筑堡衛(wèi)眾，寇不敢犯，遠近爭附之。” 寧化民國戊午年重修的《平陽巫氏族譜》（首卷）“啟修宗譜舊序”載：“祖，定生公，諱羅俊，始擇勝黃連，時值冦警，公就崗筑堡衛(wèi)眾，所全生靈實多，于是遠近爭附。”由上述縣志、族譜記載來看，巫羅俊“筑堡衛(wèi)眾”的堡，恐怕是福建境內(nèi)最早的土堡了。
土堡為何物？在閩西北地位如何？為何改革開放四十周年要寫它？因為土堡（土樓）是中國五大民居之一，指的是一種占地面積大、空間體量大、防御功能強，以防御為主，對外實行封閉、對內(nèi)又可提供族人（村民）生活一段時間的防御性鄉(xiāng)土民居。具有以下特點：
一是占地面積較大，一般不少于300平方米，大者幾千平方米，有的甚至可達萬余平方米。
二是平面布局以方形（或矩形、前方后圓形）為主，少數(shù)不規(guī)則形；在建筑的轉(zhuǎn)角處建有向外突出的角樓。
三是外立面墻體高大厚實，為生土夯筑，厚度一般在1米以上，甚至厚者有的可達3米多；高者不少于兩層，高度在5米以上。
四是具有封閉性，即利用外墻進行對外封閉。通常只開一扇大門，并設內(nèi)外兩重，而且雙扇木門包有鐵皮，在門上方還設有水池、防火攻的注水孔；一、二層外墻一般不設窗戶，三層對外開內(nèi)大外小的長方形窗口，可對外進行瞭望、射擊和通風之用；一般角樓高出外墻，開有不同角度的射擊孔，因此具有較強的防御功能。
五是在建筑物的中軸線上，通常建有一棟祠堂，作為祭祀及共公聚會的場所。整座建筑物可容納大量的族人（或村民）起居。
因此說，它是中國、尤其是閩西北地區(qū)鄉(xiāng)土建筑一道亮麗的風景，與它類似的福建土樓已成為世界文化遺產(chǎn)之一，所以土堡列入四十周年話題之一，應該是可以的。
二、土堡范圍
土堡是分布在中國東南部的福建、江西、廣東三省，以生土為主要建筑材料、生土與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合、并不同程度使用石材的鄉(xiāng)土防御性民居建筑。它們是幾次中國乃至東亞歷史動蕩和民眾大遷徙的產(chǎn)物。其中分布最廣、數(shù)量最多、品類最豐富、保存最完好的，是福建土堡。
福建土堡分布的地理范圍是閩江水系以南、九龍江水系以北，橫跨戴云山脈與武夷山脈的福建中部地區(qū)，包括三明（大田、尤溪、永安、沙縣、明溪、清流、寧化、將樂、梅列、三元等縣市區(qū)）、福州市（永泰、閩清、閩候、福清部分地區(qū)等縣市）、泉州市（德化、永春、安溪部分地區(qū)等縣）、龍巖市（漳平北部）、寧德市（古田西南部），并以三明地區(qū)存留最多。
三明現(xiàn)存土堡分布范圍以大田、尤溪、永安存留最多，全市存留總數(shù)達200余座。所處自然環(huán)境以丘陵谷地為主，南亞熱帶海洋性季風氣候，氣候溫暖，雨水充沛，植被茂密；居住著漢民族的客家民系和福佬民系，生活方式沿續(xù)著漢民族的傳統(tǒng)習俗，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主。
三明土堡自隋末唐初始，成熟于兩宋，盛行于明清，并一直延續(xù)至今。
三、土堡變遷
二十一世紀初，當福建省永定與南靖等縣正緊鑼密鼓地以“福建土樓”申報世界文化遺產(chǎn)時，位于閩西北的三明正關注著下一個申世遺的項目：福建土堡。2001年6月，隨著永安市安貞堡被列為全國重點文物保護單位，三明徐徐拉開了土堡保護、搶救和申遺的序幕。也是改革開放以來，三明土堡得以保護利用的重要時期。
2006年5月，根據(jù)市委宣傳部的部署，由三明市文化與出版局及所屬有關縣（市、區(qū)）文體局共同組織了有關專家組成的“三明土堡調(diào)研組”，我擔任課題組長，負責組織對全市境內(nèi)的土堡開展調(diào)研，時間長達一年。在此基礎上又專程赴省內(nèi)永定、南靖等縣考察福建土樓，經(jīng)情況匯總和分析研究后，提交了調(diào)研報告，并于2007年7月向市委宣傳部和各縣宣傳部、市有關部門（財政局、建設局、土地局、規(guī)劃局、旅游局、文聯(lián)、社科聯(lián)、方志辦等）作了專題匯報，聽取意見建議修改補充后，再向市委提交了《關于“三明土堡”課題調(diào)研初步結(jié)果的匯報》呈閱件，市主要領導都予以了重要批示，要求真務實認真組織好土堡的保護工作。
《關于“三明土堡”課題調(diào)研初步結(jié)果的匯報》分析了三明現(xiàn)存土堡的現(xiàn)狀，即分為保存較好、一般、較差和空殼四種：
一是較好的土堡，指堡墻墻體基本完好，自建堡起堡內(nèi)就有人居住，堡內(nèi)建筑基本完好，各項功能基本保存。如：
永安市槐南鄉(xiāng)洋頭村安貞堡（建于1898年）；永安市青水畬族鄉(xiāng)過坑村的福臨堡（建于清嘉慶年間1796—1820年）；沙縣鳳崗街道水美村的雙元土堡（建于1862年）；大田縣均溪鎮(zhèn)許思坑村的芳聯(lián)堡（建于1821—1850年間）；永安小陶鎮(zhèn)大陶洋的殿堂式正遠樓（建于1873年）；大田縣廣平鎮(zhèn)萬宅村的五鳳樓式紹恢堡（建于1850年）；大田縣廣平鎮(zhèn)萬籌村的五鳳樓式光裕堡（建于1906年）；永安市洪田鎮(zhèn)忠洛村的殿堂式陽尾土堡（建于1855年）；三元區(qū)莘口鎮(zhèn)曹源村的曹源土堡（建于1857年）；大田縣太華鎮(zhèn)魁城村的步云樓（清同治年間）。
二是一般的土堡，指土堡墻體部分已損，屋面小部分損壞，木結(jié)構(gòu)大體完好，無人居住的土堡。如：大田縣建設鎮(zhèn)建愛村的琵琶堡（建于1628—1644年間，殿堂式）；寧化縣俞坊土堡（清代）；永安市小陶鎮(zhèn)八一村的允升樓（建于1864年）；大田縣太華鎮(zhèn)小華村的泰安堡；三元區(qū)莘口鎮(zhèn)曹源村的曹源土堡（建于1857年）；永安市燕西街道辦事處吉山村上吉山土堡（清代，下廊上廳式，無廂房）；清流縣鄧家鄉(xiāng)田中村的殿堂式上土堡（始建于1773年）；永安市小陶鎮(zhèn)洪田鎮(zhèn)黃坑村的黃坑土堡（1855年）；永安市小陶鎮(zhèn)新寨村永峙樓（建于1862年）；沙縣鳳崗街道井后村水美土堡（清晚期）。
三是較差的土堡，指墻體損壞較大，幾處以上墻體倒塌，堡內(nèi)建筑損壞較大，屋面破損嚴重，木結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性差，若不修理無法上樓，大部分建筑不適合人居住，各項功能喪失等。如：沙縣鳳崗街道水美村的雙興土堡（建于1848年）；沙縣鳳崗街道水美村的雙吉土堡（建于1847年）；永安市小陶鎮(zhèn)五一村固吾圉堡（建于清道光年間）；永安市小陶鎮(zhèn)洪田鎮(zhèn)忠洛村的殿堂式東山土堡（1857年）；永安市西洋鎮(zhèn)福莊村的殿堂式會清堡（清嘉慶年間，建筑平面如官?。挥腊彩醒辔鹘值擂k事處文龍村的復興堡（年代不詳）大田縣廣平鎮(zhèn)廣平村的鴻禧堡（建于1893年）；大田縣廣平鎮(zhèn)均溪村的龍會堡（年代不詳）；永安市青水畬族鄉(xiāng)曲尺丘村敦仁堡（清嘉慶）永安市小陶鎮(zhèn)五愛村黃城寨（年代不詳）；永安市青水畬族鄉(xiāng)龍吳村崗陵堡（建于1750年）。
四是空殼的土堡，指只剩堡墻或部分墻體，堡內(nèi)少或無建筑的土堡及遺址。如：梅列區(qū)陳大鎮(zhèn)長溪村的茂安堡（建于1857年）；永安小陶寨中村的永盛樓（建于1652年）；寧化縣泉上土堡（建于1654年）；大田縣均溪鎮(zhèn)福塘村的聚福堡（建于1723年）；大田縣太華鎮(zhèn)萬湖村的萬全堡（年代不詳）；大田縣廣平鎮(zhèn)棟仁村的潭城堡（建于清代，具體不詳）；大田縣廣平鎮(zhèn)豐莊村的延慶堡（建于1736—1795年間）；大田縣武陵鄉(xiāng)上巖村的聚星樓（清嘉慶年間）；大田縣桃源鎮(zhèn)東板村的安良堡（建于清代，具體不詳）等；永安市青水畬族鄉(xiāng)爐丘村成志堡（清代）；永安市青水畬族鄉(xiāng)爐丘村治元堡（清乾?。?；永安市青水畬族鄉(xiāng)三房村福安堡（清代）。
《匯報》同時提出了保護土堡的價值和對策建議。
四、土堡研討會
福建土樓申遺成功后，一時名滿天下，人潮如涌，爭睹為快。
土樓對于中國南方福建、江西和廣東人來說，似乎是尋常事物，不論是土樓申遺前還是成名后，議論與自豪過后，該干什么還是干什么。然而，對其他省及外國人來說，那就是驚奇加震憾了。驚奇的是平常人，咋就突然冒出這么驚人的土樓呢！震憾的大部分是專家，如此雄偉高大的民居，居然只用一些簡單的工具，如墻枷一副、舂手兩根，大小拍板若干，各種魯班尺、楊公尺、三角尺、水準尺若干，泥刀、竹刮刀、鋤頭、鐵鍾，木鏟、鐵鏟、簸箕若干，及繩線一盤等，競成就了享譽中外的奇特建筑。還有就是外國人了，相傳，上個世紀60年代初，美國的衛(wèi)星照片上發(fā)現(xiàn)了中國閩西南的崇山峻嶺之間，有許多類似于核反應堆的東西。于是乎，這塊被疑作“隱匿核力量”的彈丸之地吸引了越來越多的目光。當最后弄清這些圓形、方形的建筑便是如今分布在閩西永定、閩南南靖等地的民居——土樓時，羅納德·里根這位美國總統(tǒng)才放下“不安與緊張”的心情，陷入深深的沉思之中……
2007年8月，市社科聯(lián)通知，《三明客家土堡調(diào)查研究》可以申請省《海峽西岸和諧文化百項調(diào)研》課題，申報后被立項；同年12月，《三明客家土堡調(diào)查研究》課題調(diào)研報告經(jīng)專家評審被列入“福建省社科界第四屆學術(shù)年會”主會場專題發(fā)言，成為全省學術(shù)界關注熱點之一。同年12月中旬，在廣東梅州召開的“粵贛閩千里客家文化長廊”高峰論壇上，我作《土堡文化遺產(chǎn)保護面臨的主要問題》專題發(fā)言，又引起三省專家、學者對三明土堡的進一步關注?？梢哉f，“三明土堡”一出世就被世人關注，并格外被專家學者厚愛。
隔年，即2008年來，我的課題研究成果《神秘的客家土堡》出版，多角度地介紹了三明土堡的淵源歷史和藝術(shù)、科學價值，又引發(fā)了社會各界人士的關注。由于三明土堡的一系列宣傳活動，如中央2套專題節(jié)目報導的《飄浮的土堡》，《安貞土堡》、《大田土堡》等書籍，本市《三明土堡風光電視片宣傳片》等，都引起了國內(nèi)海峽兩岸建筑、歷史、文化專家等學者的共同關注。遂在2010年10月，由三明市政府和大田縣政府聯(lián)合在大田舉辦了《中國·福建土堡全國學術(shù)研討會》，來自海峽兩岸50余名專家學者聚集三明，分別考察了大田、永安、梅列等縣區(qū)的20多座土堡，并在隨后的研討會上發(fā)表了精彩及震憾的言論：如黃浩（江西省浩風建筑工程設計事務所總建筑師）：我對土堡知之甚少，幾乎不知道?？戳藥讉€土堡，卻足夠震撼。受益匪淺，特別是土堡使我大開眼界。黃漢民（福建省建筑設計研究院原院長）：安貞堡很精彩，確實太珍貴了。再看看安良堡，還有其他沒看到的堡，確實造型奇特，周圍是堡墻圍合，石頭墻有一層樓那么高，這么厚，土樓最多也就四米多厚，這有6米多厚，昨天看到那個圓的土堡就4米多厚，上頭像城墻一樣圍起來，上面是跑馬道，里頭圍合內(nèi)部的合院，等于是一個小城池，純粹是防御需要。足夠申報世界遺產(chǎn)，只是我們研究不夠，宣傳不夠，并不比土樓差。王其鈞（北京中央美術(shù)學院教授）：我覺得福建土堡有一個非常明確的個性，從個性來說，首先與其它幾個防御性建筑來比，肯定開平的碉樓不在此列，呂縣的古堡也不在此列，南方民居圍攏屋具有前方后圓的平面模式，但和土堡比，它不像土堡那么高，一般是一層最多兩層樓，像梅縣的圍攏屋，而福建的土樓這種單體建筑一般不受地勢的影響，與贑南的圍屋很象，贑南圍屋是建大平原上，不是說像河北的平原上，但一般在一個山區(qū)中都是建在平地上，這與土樓很相似，就是選在田中一塊好地開始建筑，這個建筑本身與地形沒什么關系，但是土堡建筑都要前低后高的地勢所建，也有在田中心所建的，但在田中心建的后面都要把它堆起來，這就和梅縣的圍攏屋的模式接近，一定要把它作成前低后高的模式，當然也有沒有的，但這種模式具有典型性，還有剛才兩位專家都說到土堡與土樓很大區(qū)別在于木結(jié)構(gòu)，土堡建筑木結(jié)構(gòu)本身存在而不依靠墻體承重，但是不管是圍攏屋還是土樓都是以外圍的土墻承重的，土墻是承重墻一部分，也就是拆了土墻，樓就不存在了。但土堡是完全獨立的，這就是土堡的特點。趙辰（南京大學建筑研究所所長、教授、博導）：土堡的價值，我想有兩方面的價值，一是文化遺產(chǎn)的價值，另外一個旅游休閑開發(fā)的價值，文化休閑旅游開發(fā)還要考慮與聚落的關系，一個家族它不能是單一的，因為這是公共建筑，當然就是一個聚落一個家族公共性的東西，它本身和聚落的關系是非常美好的，我們要讓今天的人來領略土堡的時候，不能只看那個堡，還要讓人們體會到整個聚落、整個環(huán)境，我們先民高明的、樸素的、可持續(xù)的、發(fā)展的建造風格，就是要把人文的資源與自然資源的共同思考。王軍（西安建筑科技大學教授、博導，中國民居研究會副主任委員）：土堡作為文化遺產(chǎn)來說，她承載的信息量非常大，他的建造技術(shù)就是非物質(zhì)，這些東西我們可以把它研究出來。夯土技術(shù)，木結(jié)構(gòu)技術(shù)，還有圍墻，用竹片抹上泥，在今天的建筑上完全可以用上。今天我們汽車過的收費站，包括服務區(qū)完全可以用土堡的形式把它建起來，這就非常有地域性，非常有特色。陳震東（中國民族建筑研究會副主任委員，原新疆建設廳廳長）：看了土堡以后確實像黃浩先生所說的很“震驚”，跟漢民先生所說一樣“很震驚”，我的名字叫“震東”，我也很“震驚”，加起來就“三震驚”，確實很養(yǎng)眼。剛才我看到了安貞堡和安良堡，這些堡確實很震驚，主人拿紅本子給我寫一寫，我寫了三句話，第一句是土堡雄峰，確實從安良堡、安貞堡可以看出我們老祖宗當年為求生存的權(quán)利，求平安、繁榮，興旺，想盡辦法來保護自己，在修土堡上體現(xiàn)出雄姿，所以說是土堡雄峰。第二句話是歷史記憶，說歷史是這樣的，假如我們把老祖宗留下來的有形的和無形的東西都忘記的話，腦子還有什么呢，還是不是福建人呢，因為腦子里什么都沒有了嘛。第三句話寫的是“文化的精萃”，所謂的文化精萃就說我們土堡上面留下了很多信息，很多記憶。都是老祖宗在創(chuàng)造文明道路上積累下的文化的現(xiàn)象和文化的符號，今天在土堡上個個方面都表現(xiàn)出來了，所以我們感覺到非常的豐富，積累下來的文化的精萃。徐裕健（臺灣華梵大學教授、原建筑系主任）：我感覺到這邊有一些印跡極需要保存，但是它的非物質(zhì)文化的生活這些事情似乎光是靠建筑這樣是沒有辦法歸還的。我個人的建議，是有一個學者講了一句令人深醒的話叫做“慢慢來，比較快”。這句話在我年青的時候他講給我聽，我聽起來，現(xiàn)在我感覺是快速的發(fā)展，在沒有好好理清另外的一種、另類的旅游，那現(xiàn)在兩岸在利用歷史空間來作為文化消費的情況，兩岸的有一種成功就是非常多的觀光客，可是在文化的角度，它剛好是摧毀。我覺得一個潛在性的旅游模式在還沒有開發(fā)的地方倒是一個機會，我覺得失去一個世界文化遺產(chǎn)大開發(fā)的機會，因為看到麗江、平遙古城還有臺灣一些失敗的地方，這些地方全部失敗，而且每個人都感覺不到當?shù)氐牡赜蛏?，這個事情我覺得就是所謂的地域體驗。保存下來很好的古跡這個文化遺產(chǎn)，如果沒有很好的非物質(zhì)文化的話，讓它能夠很好的結(jié)合在一起。這個是個學習的過程，所以大田土堡能夠開啟一個新的研究，能夠帶來共同討論的一個過程，至少我看到了這個大田土堡未來有可能發(fā)展成兩岸學習的一個機會，請大家指教，謝謝！
上述的精彩發(fā)言論述，對三明土堡今后的保護利用打下了一個良好的基礎。
五、土堡保護利用
此后，三明土堡的保護發(fā)展和合理利用進入了一個快車道。許多國內(nèi)國外的專家到三明考察后都給予了高度的評價。如國家文物局古建筑專家組羅哲文組長視察大田縣芳聯(lián)堡后贊道：“建筑結(jié)構(gòu)奇特、科學，與國家級重點文物保護單位永安安貞堡是兩種不同的風格！”對大田縣的琵琶堡也說道：“巧用地形，形狀奇特！”。廈門大學秦長安教授、南京大學地理系包浩生教授考察芳聯(lián)堡后亦贊道：“福建古建筑一大特色！”“奇異建筑，藝術(shù)之彩！”。臺灣中國文化大學李乾朗教授、臺灣《漢聲》雜志社吳美云總編率“中國民居考察團”考察安貞堡后題詞：“固若金湯，美不勝收！”等。2007年8月，聯(lián)合國科教衛(wèi)委法國專家菲力普先生來北京，見到“三明土堡”的照片時感到“陌生又意外”，并十分高興地說：“跟土樓不是‘同日而言’的東西，很有特色。”他說：“與土樓是一撥的，也是申遺的一部分。”是的，三明土堡的價值越來被越多的人認識，尤其是三明各地的土堡保護和利用正走在一個“保護與利用”的實踐路上。
永安市安貞堡是第5批全國重點文物保護單位外，復興堡經(jīng)過維修申報，也成為第7 批全國重點文物保護單位，同時還是海峽兩岸重點文保單位，因為復興堡曾經(jīng)是抗戰(zhàn)時期國民黨臺灣總部所在地。大田縣繼2010年全國土堡研討會后，更是加大土堡保護維修力度，先后投入資金進行搶救修繕，并成功將安良堡、芳聯(lián)堡、泰安堡、廣崇堡和琵琶堡申報成為第7批全國重點文物保護單位。尤溪縣近年來加大對土堡的保護利用開發(fā)，2016年11月，成功舉辦了《尤溪縣土堡文化遺產(chǎn)保護論壇》，邀請了國內(nèi)知名專家學者20多人（其中2位國務院參事），考察了尤溪茂荊堡、瑞慶堡、光裕堡等土堡，對如何提升尤溪土堡的影響力和保護水平，提出了許多建議和良策。
六、土堡申遺
隨著福建土樓申遺的成功，關于福建土堡申遺的可行性言論也越來越多。眾所周知，福建民居建筑有四大類，即沿海紅磚區(qū)、山區(qū)灰磚區(qū)、土樓和土堡。在四大類中，土樓已申遺成功，紅磚區(qū)亦在積極申報中，土堡是否能邁出申遺的步伐，是三明人熱議的話題之一。
2006年起，三明文化部門曾做出了申遺前的準備工作，即聯(lián)合全市各地推出了40座土堡，作為申遺的目標。并對照申遺的六條標準，分析研究福建土堡所具有的重要歷史、藝術(shù)、科學價值，提出福建土堡（三明）申遺的可行性文本，上報省文物局，以圖加快申遺的腳步：
（一）基本情況
三明土堡的歷史源遠流長，它產(chǎn)生于隋末唐初，成熟于兩宋，盛行于明清，并一直延續(xù)至今。
三明土堡以“天圓地方”作為建筑主體造型的設計理念，以強大的防御功能和滿足家族聚落暫居的需要來安排建筑的規(guī)模，采用夯土墻與傳統(tǒng)民居組成合院式圍合型的大型民居建筑，坐落于高崗或坡地間，依偎于溪流畔，聳立于田園間，宛如神奇的方塊或仙馬蹄印留在翠綠的原野上，令人感受到無盡的遐思和美好的聯(lián)想。
按照建筑形式，三明土堡基本上可分為方形土堡、圓形土堡和前方后圓形土堡等，但以方堡和前方后圓形土堡為多。按照建筑結(jié)構(gòu)，土堡可分為合院式、內(nèi)通廊式兩類，以合院式為主。
1、合院式土堡，基本特征為單獨的堡墻，圍院內(nèi)為傳統(tǒng)的民居，共同組成一個大型的土堡。主要分布于福建省三明市的大田、永安、三元、梅列、尤溪的客家民系地區(qū)，居住與防御功能分開，注重滿足居住的獨立性和舒適性的要求。
2、內(nèi)通廊式土堡，基本特征為樓層設通廊連通各個房間，設樓梯上下，院子中間常設公共廚房，主要分布于福建省三明市兩大民系——客家民系、福佬民系（部分）之客家地區(qū)，體現(xiàn)了客家人高度團結(jié)的精神。在選址上，充分重視中國傳統(tǒng)的風水理論，注重選擇向陽避風的高崗坡地、臨水近路的地方作為堡址，多坐北朝南，與自然環(huán)境融為一體。許多土堡依山勢而筑，整體前低后高，前后堡墻落差達十幾米，蔚為壯觀。
在規(guī)模上，一座土堡占地多在1000平方米以上，堡墻高2～3層。如永安的復興堡，占地3500平方米，堡墻高8.5米、厚1.6米。
在結(jié)構(gòu)上，土堡堡墻為夯土墻，內(nèi)通廊式土堡雖與木構(gòu)架組合成屋，但夯土墻并不承重，而合院式土堡，堡墻是獨立的。堡墻以鵝卵石或塊石、條石為墻基，墻基之上為生土夯筑，一層堡墻上面設有通廊，上有屋面，貫通全堡。合院式前方后圓土堡由于前低后高，層層疊疊的屋面由低向高合攏，猶如雙龍上行極為壯觀。
在布局上，合院式土堡由單獨堡墻和內(nèi)院傳統(tǒng)民居兩個部分組成，內(nèi)院都有一兩口水井。內(nèi)通廊式土堡在堡內(nèi)中心位置還設有單或雙層祖堂建筑，整體呈外高內(nèi)低。方形內(nèi)通廊式土堡一般都是由堡墻與木構(gòu)架組合成屋四邊圍合而就。合院式前方后圓土堡一般依托地勢而建，呈前低后高之勢，許多堡前還設有半月型水池，從空中俯視，總體又呈圓形或橢圓形，達到“天圓地方”的審美要求。每一座土堡都有鮮明的中軸線，合院式土堡尤為突出，大門、內(nèi)院傳統(tǒng)民居的前廳、中廳和后廳都在中軸線上，橫屋和附屬建筑分布在左右兩邊，整體兩邊對稱極為嚴格。
在功能上，內(nèi)通廊式土堡主體建筑各層有明確的功能劃分，一層為廚房、雜物間，二層為糧食倉庫等，二層(含二層)以上為臥室。合院式土堡分為堡墻和內(nèi)院傳統(tǒng)民居，民居主體建筑多為二、三進木構(gòu)建筑，左右?guī)炕蚝笪荻嗉孀鲗W堂。
三明土堡在建筑設計上還充分考慮到建筑的防御性和排水系統(tǒng)，不僅滿足了避居暫住、安全防衛(wèi)、教化育人的要求，還具有防風抗震、冬暖夏涼等良好功能。
在防御方面，一、二層不在外墻設窗，二層以上在外墻設置條窗（瞭望兼射擊），依堡墻墻體設置有隱通廊貫通，俗稱“跑馬道”；外墻還設置有突出的角樓，俗稱“兩點金”；有的土堡還在后圓的最高外墻設置瞭望臺及射擊孔；大門設置雙層，門扇多為硬木板門，有的還包以鐵板以防撞擊、火攻，在門框頂部設儲水槽及注水孔；有的土堡設有報警求救的鴿樓、犬洞。
在穩(wěn)定性方面，土堡外墻呈下大上小，從下而上逐漸向里收攏，生土外墻底部的厚度一般是頂部的150～200%，從而保證了建筑的整體穩(wěn)定性。墻基部分多為鵝卵石或塊石、條石砌筑，高出地面1～2米，有的甚至高達5米以上，以防墻體被地下毛細水或地面漬水浸泡而坍塌；鵝卵石、塊石砌筑時一般以大頭朝里以防挖掘破壞。
土堡的排水系十分完善與講究，在堡外根據(jù)地形、水流條件，因地制宜設置散水通道；在內(nèi)部則沿大門走向設置主排水道。在排水系統(tǒng)的設計上，還綜合考慮了傳統(tǒng)的“風水”理念，在主排水道的走向上很少呈直線外泄。如果設計主排水道直線外泄，就意味著房主人的財氣和運氣無法聚集、容易外泄。主排水道走向因為不能直線而拐角，為防止於泥阻塞，房主人還在排水道中放養(yǎng)烏龜，以此疏通水道；并在進出口設置濾水飾物把關。
（二）申遺的可行性分析
三明土堡要申遺，要有符合申遺的各項標準條件，因此，對照遺產(chǎn)申報遵循的標準，進行以下可行性分析：
1、三明土堡是世界上獨具魅力的、神話般的山區(qū)大型夯土防御性民居建筑，創(chuàng)造性的生土建筑藝術(shù)杰作。三明土堡選址科學，依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統(tǒng)的建筑規(guī)劃的“風水”理念，適應聚族而居的生活和防御要求，巧妙地利用了山間的地勢和當?shù)厝≈槐M的生土、木材、鵝卵石等建筑材料，是一種單位面積最大、類型和型制最多、防御設施最強、興建成本最低、構(gòu)筑手段更原始的生土高層建筑類型。其建筑構(gòu)思、設計，以依山就勢、巧用地形、型制多樣靈活及其內(nèi)部精巧的構(gòu)造，看似平常，卻又奇特，與周邊山川相融，似在畫中也。
土堡分布于中國東南部福建（三明、泉州、福州、寧德）、江西（南豐、廣川）兩省，并以福建三明市的大田、尤溪、永安三縣（市）尤為集中。這些土堡，遵循著傳統(tǒng)的“風水”理念建造，就勢于山崗坡地，依偎于溪畔小臺地，坐落于田中小平地，背陰向陽，藏風聚氣，既是家族及村民躲避匪患暫居一起的避難場所，亦是家族及村民能夠安居樂業(yè)的堅強堡壘，具有濃郁的山區(qū)防御性民居建筑特色。這種獨特的建筑形式，是古代勞動人民根據(jù)當?shù)刈匀画h(huán)境，運用當?shù)亟ㄖ牧纤鶆?chuàng)造的獨一無二的建筑形式。其創(chuàng)造性地體現(xiàn)在：用當?shù)卦圆牧虾蛡鹘y(tǒng)技術(shù)，造就了一種當時社會文化所提倡的優(yōu)越的建筑體系。這種建筑體系包括對外的防御性、對內(nèi)適應聚族暫居的血緣關聯(lián)性，以及與周邊自然環(huán)境的和諧性，質(zhì)樸美觀，堅固實用，具有很強的生命力，歷經(jīng)千年一直造福于廣大民眾，又沒有損耗賴以生存的生態(tài)平衡。
這種獨特的建筑形式是人類在適應當?shù)刈匀缓蜕鐣h(huán)境的過程中創(chuàng)造的，堪稱世界上獨一無二的、神話般的山區(qū)大型夯土民居防御性建筑模式。無論是建筑學上還是人類學上，它都代表了一種獨特的建筑藝術(shù)成就和一種創(chuàng)造性的天才杰作。
如合院式安良堡，坐落于大田縣桃源鎮(zhèn)的東坂村湖丘頭自然村，始建于清嘉慶十五年（1812年），坐北朝南，占地面積1200平方米。安良堡依山就勢、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧，與大自然融為一體，反映了土堡與周邊環(huán)境有機結(jié)合一種杰出的風貌。堡內(nèi)為二進一橫木構(gòu)建筑，其中一進建筑長25米，寬10米，面闊5間，中間為下堂；二進建筑高出一進5尺余，上堂（后堂）進深8米。圍繞一二進左右各有一支橫屋（扶厝）。堡內(nèi)還有水井、谷倉、風車、石臼等生活設施，可居住數(shù)百人。
2、三明土堡是在重大歷史變遷與動亂北民南遷和特定的武夷山南段自然地理環(huán)境條件下，植根于東方血緣倫理關系和聚族而居的民族傳統(tǒng)基礎之上的建筑藝術(shù)成就和歷史見證?，F(xiàn)代化生活方式的演變和城市化的進程正在影響著傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)，也將探索保護和存續(xù)土堡建筑群落的現(xiàn)實的和未來的途徑。
東方社會是一個重視親情、血緣論理的國家，歷來都重視家族血緣的傳承和聯(lián)系，土堡這種建筑形式和主要功能，從早期的防御性聚族暫居逐漸發(fā)展到后來的輕防御重形式的聚族而居，所體現(xiàn)出的正是儒家文化傳統(tǒng)“敬祖睦宗”、“尊禮重儒”的論理觀念。特別是內(nèi)通廊式土堡中所體現(xiàn)的堡內(nèi)上下房間大小均等、聚族而居于一堡的居住形式，圍合中心是公共活動的庭院，院內(nèi)通常建有祖堂兼作書齋，適應了對外封閉性防御、對內(nèi)開敞式交往的需要，更是凸顯出堡內(nèi)居民強烈的家族整體意識與近似原始、樸素的生活方式。
三明客家土堡早期都沒有堡名，土堡的建造是為了防御性暫居的需要，到了明代中期以后，土堡逐漸向重形式重防御轉(zhuǎn)變，土堡的功能有了變化，堡內(nèi)有了住戶后，土堡有了自己的堡名，有的還以藏頭嵌字對聯(lián)，鐫刻在大門口。堡內(nèi)的祖堂、書齋、客廳、灶間、谷倉、臥室等多有意味深長、對仗工整的楹聯(lián)，其內(nèi)容體現(xiàn)的是耕讀為本、忠孝仁義的中國傳統(tǒng)思想文化，以文誨人，充分反映了土堡人家的審美觀、價值觀和文化心態(tài)、人文精神，構(gòu)成三明土堡內(nèi)部空間獨特的文化氛圍。
三明土堡早期為了防御而建造，是當時社會動蕩、北民南遷、生活艱辛的反映，一直延續(xù)到明朝早期；隨著社會的發(fā)展，逐漸演化為重防御重形式的功能變化，更趨向于中國傳統(tǒng)禮制；后來就逐漸淡化了防御功能而成為重形式輕防御的居住建筑，這種建筑功能的變化也見證了中國不同歷史時期的社會變遷。如今，隨著現(xiàn)代化生活方式的普及和城市化進程的加快，土堡的建筑形式和傳統(tǒng)居住生活方式的延續(xù)，正面臨著人們對它的思考與選擇，探索著保護和存續(xù)土堡建筑的現(xiàn)實和未來的途徑。
如隋末唐初的寧化巫羅俊堡。清同治八年重刊的《寧化縣志》卷一“建置”載：“隋大業(yè)之季……其時土寇蜂舉，黃連人巫羅俊者，年少負殊勇，就峒筑堡衛(wèi)眾，寇不敢犯，遠近爭附之。”①寧化民國戊午年重修的《平陽巫氏族譜》（首卷）“啟修宗譜舊序”載：“祖，定生公，諱羅俊，始擇勝黃連，時值冦警，公就崗筑堡衛(wèi)眾，所全生靈實多，于是遠近爭附。”②
歷史上西晉“永嘉之亂”后，北民南遷漸進至閩粵贛三角地區(qū)，并到達今三明地域內(nèi)的寧化古石壁一帶休養(yǎng)生息，隨之傳入北方中原先進的技藝及城堡夯筑技術(shù)等，隋末唐初在寧化出現(xiàn)的巫羅俊“筑堡衛(wèi)眾”就映證了上述傳承，并揭開了三明客家土堡始創(chuàng)的序幕。
3、三明土堡是分布于福建省三明、泉州、福州、寧德、江西廣川、南豐一帶一種獨特優(yōu)美生土防御性民居建筑藝術(shù)杰作和體系的杰出代表。其中，三明土堡分布最廣，數(shù)量最多，品類最豐富。已被確認的三明土堡建筑有200余座，保存得最真實、最完整、建造質(zhì)量最好，美感最強，保護管理狀況良好。
土堡是生土建筑與木結(jié)構(gòu)建筑完美結(jié)合的一種典范，創(chuàng)造了一種獨特的建筑景觀，它以較高的石墻基與厚重的生土夯筑墻、碉樓、護堡池等圍合，內(nèi)院為傳統(tǒng)民居建筑，構(gòu)成封閉式圍合型大型民居防御性建筑，體現(xiàn)了生土建筑的建造技術(shù)在中國發(fā)展到了巔峰。寬厚的高墻基與生土夯筑的墻體以其厚重、穩(wěn)定和對外防御功能作為建筑外殼，內(nèi)院建筑則以當?shù)貍鹘y(tǒng)民居構(gòu)成建筑內(nèi)景。外觀上，土堡的墻體色彩及瓦屋頂，與當?shù)丨h(huán)境融為一體，成為山形、水體的有機組成部分。內(nèi)部景觀上，內(nèi)院傳統(tǒng)民居建筑形式，具有適宜人類居住的人性化的氛圍。
如安貞堡，坐落于永安市槐南鄉(xiāng)洋頭村。前方后圓合院式土堡，建于清光緒十一年（1885年），坐西朝東，占地面積10000平方米，建筑面積6000平方米。堡墻由圍護墻、碉樓和圍屋組成，高二層，環(huán)堡一周；前樓圍屋二層，28間房，為谷倉、貯藏間；后樓圍屋二層，近親、女賓住宿；圍屋二樓與圍護墻上的跑馬道相通；前樓東西兩端有向外突出的碉樓，后堡樓最高頂處設有突出的瞭望（射擊）臺。內(nèi)院由四合院及連通建筑所組成，由天井、上堂及上堂間、左右?guī)?、下堂（大門）及下堂間四部分組成；連通部分包括過水廊、連廊和天井；設有大小房間368間，水井5口，可供千余人居住安身。
4、福建土堡遵循了“天人合一”的東方哲學理念和“風水”建筑規(guī)劃學說，就地取材，選址或依山就勢、或傍河聳立、或平地溝深，建筑風格獨樹一幟、古樸粗獷，形式優(yōu)美，尺度奇特，功能齊全實用，與青山、綠水、田園風光相得益彰、與村落、傳統(tǒng)民居和諧一體，互相可持續(xù)依存，組成了適宜的人居環(huán)境以及人與自然和諧統(tǒng)一的景觀。是一種具有廣泛影響的民族文化傳統(tǒng)在特定自然地理環(huán)境中的完美展現(xiàn)，其突出的防御性功能實現(xiàn)了人居與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，并形成了一種獨具特征和審美價值的建筑形體。這種建筑與規(guī)劃的成就面對現(xiàn)代化的進逼，仍具有不可忽視的魅力和參考價值。
福建土堡在產(chǎn)生、發(fā)展過程中，始終貫穿了中國傳統(tǒng)文化中以人為本、天人合一的東方哲學理念。布局上，或依托高崗山坡，或沿溪落成，或聳立田間，其粗獷的外觀，與周邊的青山、綠水、田園風光融為一體，構(gòu)成了，山鄉(xiāng)神奇、古樸、雄渾、美麗的景觀。建筑風格古樸粗獷，建筑形式優(yōu)美奇特，建筑功能齊全實用，建筑材料就地取自大自然、荒廢時又回歸大自然，是早期環(huán)保節(jié)能型生態(tài)建筑的經(jīng)典，體現(xiàn)了人居條件與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
如琵琶堡，坐落于大田縣建設鎮(zhèn)建國村后西北部，琵琶形土堡，建于明崇禎年間（1628—1644年），坐北朝南，占地面積近700平方米。它不僅巧用地形，使得建筑本體巧妙地與地形融合一體，更有琴夾、琴弦和瀑布滴水聲（樂聲）與之絕配，像是一把巨大的琵琶鑲嵌在青山綠水間，環(huán)繞土堡的層層梯田則是它彈奏出的充滿綠意和歷史韻味的美妙音符。而且匠心獨具，使得建筑本體形狀奇特，如果沒有身臨其境，就不可能真正領略琵琶堡的美麗英姿，其深刻的文化寓意彰顯了中國傳統(tǒng)民俗文化中的獨特魅力。
5、三明客家土堡的形成與中國歷史上幾次著名的民族大遷徙相關聯(lián)，與中國北方游牧民族與農(nóng)耕民族文明的發(fā)展史、與蒙古帝國的歷史有關。其創(chuàng)造者和傳承者為中原大變革中南遷的民族與福建當?shù)鼐用竦娜诤象w。土堡中保存了儒家文化的傳統(tǒng)，也融入了當?shù)氐娘L俗和特征，形成了特有的方言、民間藝術(shù)、宗族觀念與生活、居住方式等，也是人種人類學和民俗學的重要依據(jù)。
公元4～14世紀，中國東南部地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展與北方人民大規(guī)模的南遷密切相關，福建尤為明顯。三明客家土堡正是這一歷史過程把創(chuàng)造出特殊文明的物質(zhì)載體。土堡所在區(qū)域居民的文化習俗一方面保留中原傳統(tǒng)的儒家風范，另一方面又融合了當?shù)厣絽^(qū)民俗文化的特征。三明客家土堡就是這種文化心理投影到現(xiàn)實生活中的一個典型的產(chǎn)物，與土堡人家的宗族觀念、倫理道德、方言語音、風俗習慣、民間藝術(shù)等構(gòu)成了互為依賴的完整體系，在結(jié)構(gòu)和布局上突出了聚族而居和堅強防御的功能，反映了當?shù)乜图揖用竦纳鐣^、道德觀、文化觀和家族意識、民系意識，集中形象地體現(xiàn)了土堡所具有的頑強生命力和渾厚的社會文化基礎，是人種人類學和民俗學的重要依據(jù)。
這些與客家土堡居住環(huán)境緊密聯(lián)系的豐富文化內(nèi)涵及其所具有的中國傳統(tǒng)美德的凝尋聚力和影響力，隨著土堡人家的不斷向外遷徙、輻射，引來每年都有數(shù)以萬計的海內(nèi)外同胞回到這里尋根謁祖、訪親探友、觀光旅游、尊禮崇文，吐方音之鄉(xiāng)音，發(fā)無限之追思，繼家族之精華，其具有無以替代的精神作用，是不可再生的獨一無二的人文與物質(zhì)載體。
如芳聯(lián)堡，坐落于大田縣均溪鎮(zhèn)許思坑村。前方后圓形合院式土堡，建于清道光年間（堡內(nèi)建筑），成型于同治三年（1864年），坐北朝南，占地面積3600平方米。全堡計有160間房，其中廚房10間；有6部樓梯、2間廁所；糧庫、碾房、風車、石臼等生活設施樣樣俱全。堡前有半月牙兒式的護堡池，前堡墻不設大門，從選址看，門開向東，故在堡前又開挖半月形水池，以象征“吉利”；從風水角度看，土堡對著正南，門前有水，是一處財源茂盛、人丁興旺的好宅地。建筑結(jié)構(gòu)奇特，布局講究科學，文化底蘊深厚，充分表現(xiàn)了土堡人家崇禮重教的文化心態(tài)，展現(xiàn)了土堡文化的杰出品位。
（三）比較分析
土木結(jié)合、碉樓槍眼、外閉內(nèi)敞、造型奇特、規(guī)模宏大、品種多樣、就地取材、構(gòu)思精巧、聚族而居等是土堡的主要特征。其獨特的建筑形式、高超的工程技術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵、聚族而居于一堡的居住形式，使之不同于世界其他任何建筑，可謂天下一絕。
福建閩西、閩南有土樓，在江西的贛南有土圍，在廣東的粵東還有圍攏屋，加上閩西北的土堡，四者皆帶有“土”字，它們是何種關系呢？首先一點，它們都是大型的鄉(xiāng)土建筑，其材料都離不開土木石磚，并以“土”為主，這是相同點；同時，四種建筑亦存在差異，由下表內(nèi)容可看出土堡與它們的差異：
福建土堡（三明） 江西土圍 福建土樓 粵東圍攏屋
防御性最強 設防性最強 聚居性最強 可居性最強
合院式為主 以二層為主 多為四層 單層為主
方或前方后圓形 方形為主 圓或方形 半圓形
生土堡墻 磚石墻 生土墻 土石墻
作為生土夯筑而成的建筑，土堡可以說與中國，乃至東亞、中亞的夯土建筑一脈相承，但它的體量、前后高差巨大的造型、優(yōu)美的體態(tài)、精巧的結(jié)構(gòu)、宏大的容量，持久、緊密的宗族、鄰里社區(qū)形態(tài)，悠久的教育、習俗和道德傳統(tǒng)，與山岳、河流的完美結(jié)合和對山地農(nóng)耕文化的創(chuàng)造，綜合起來，為歷史上所罕見，令人震憾。
土堡的建筑風格獨具特色，令賞心悅目，具有突出的文化、藝術(shù)、科學的價值。土堡歷經(jīng)千年，在形成和發(fā)展過程中，既充分吸收了傳統(tǒng)的夯土建筑文化特色，又十分注重與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境相結(jié)合，形成了獨具一格、形式多樣的圍合狀大型民居生土防御性建筑，主要有方形、前方后圓形、圓形土堡和其他變異形式。三明土堡在建筑技術(shù)上達到很高的成就，對于世界其他地區(qū)的建筑、特別是生土建筑具有借鑒作用。在堡址的選擇上，充分考慮了地質(zhì)、地勢、水文和氣候等自然條件；在材料選用上，強調(diào)就地取材、可循環(huán)使用性，采用的是當?shù)刎S富的土、木、石了在結(jié)構(gòu)手法上，以生土夯筑圍合堡墻（合院式）、生土夯筑與堡內(nèi)木構(gòu)架建造同步結(jié)合進行，講究建筑的牢固性和居住的舒適性；在整體布局上，注重體現(xiàn)維護中國傳統(tǒng)文化禮教與家族平等和諧的秩序，并滿足聚族而居于一堡的使用功能要求。
或許可以說土堡這種防御性極強的建筑形式在世界上也有其他一些零散的例子，但是作為大家族聚居的夯土防御性建筑歷史悠久、分布相當槀的山地農(nóng)耕區(qū)域，形成以土堡為標志的特殊的文化圈和景觀，應當說在世界上也是絕無僅有的。
我們可以聯(lián)想到古羅馬的斗獸場，但他的功能、形態(tài)、性質(zhì)、在社區(qū)人生活中的位置，顯然完全不同于土堡。我們也可以聯(lián)想到美國西南印第安人部落遺址中少量類似的核心建筑，其建筑材料主要是以磚、石構(gòu)成，屬于公共性建筑存在，與福建土堡作為大型夯土民居樓房存在相比，建筑材料、建筑用途、數(shù)量、影響力、造型也都迥然不同。
僅以土堡的單一防御功能比較西方的城堡建筑，土堡的居住者、使用方式、建筑形式和豐富生動的使用功能也大大不同于西方建筑。
總之，三明客家土堡若申遺將以以下原因來提名：
1. 將以最好和幾乎完美的方式展現(xiàn)三明土堡的獨特特征。
2. 它們將反映三明土堡與自然山水和村落歷史有機結(jié)合的杰出風貌。
3. 將代表現(xiàn)存土堡和相關風格建筑不同的歷史發(fā)展階段。
4. 將代表三明土堡的所有類型，它們的環(huán)境也頗具代表性。
5. 將展現(xiàn)三明土堡所蘊涵的全部文化豐富的要素，準確地反映三明土堡文化內(nèi)涵和土堡人家的生活方式。
6. 將保留三明土堡的真實的自然和原始特征。
7. 三明提名地的保護將受到了當?shù)鼐用竦耐耆С趾驼J可。
七、結(jié)尾
以上是改革開放四十年來，尤其是2001年來三明土堡保護與傳承的大概情況，雖然說，變化很大，腳步有力，效果顯著，但申遺目標仍未達到。前行是必須的，保護是一定的，相信歷盡千年風雨考驗的三明土堡，一定會迎來屬于自己的春天，留住三明土堡的風采，留住中華民族的集體智慧，讓我們的子孫后代能看到祖先留下的珍貴文化遺產(chǎn)。
注釋：
①《寧化縣志》（清同治八年重刊卷一“建置”）
②寧化巫高村《平陽巫氏族譜》（民國戊午年重修的首卷“啟修宗譜舊序”）
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（責任編輯：三博）
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