客家土堡的保護(hù)與開發(fā) ——淺談改革開放四十年三明土堡的變遷
2018-07-17 15:28 | 三博 |
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客家土堡的保護(hù)與開發(fā)
【摘 要】：三明市是客家大市，也是福建土堡的中心，三明客家土堡歷史悠久，跨唐、宋、元、明、清、民國，是防御與聚族而居為一體的大型鄉(xiāng)土建筑，其特殊的建筑風(fēng)格，是中國乃至世界獨有的。改革開放四十年來，土堡受到前所未有的重視和保護(hù)，在申報保護(hù)等級和旅游開發(fā)利用等方面取得一定成績，也為今后保護(hù)利用奠定了基礎(chǔ)。——淺談改革開放四十年三明土堡的變遷 劉曉迎 【關(guān)鍵詞】：三明 土堡 保護(hù) 利用 一、三明客家土堡概況 土堡主要出現(xiàn)在閩贛粵交界的客家山區(qū)，目前保存最多的要數(shù)福建省三明市。三明市位于福建省中部偏西，閩西北戴云山和武夷山脈之中，地形以山地丘陵為主森林密布，屬于地理環(huán)境復(fù)雜地區(qū)，一旦地方有亂，很容易遭到敵人的侵略。另一方面，明清時期特別是清末整個社會動蕩不安，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳為了保護(hù)他們的財產(chǎn)和維系家族，于是他們因地而建土堡。復(fù)雜的地理環(huán)境和動蕩的社會是明清時期三明客家地區(qū)建筑土堡的主要因素。 三明土堡始建于隋末唐初，歷經(jīng)宋元，明清時期達(dá)到成熟期，并一直延續(xù)至今。2005年全市開展的土堡調(diào)研情況看，歷史上三明全境有土堡20000多座，而至今現(xiàn)存僅200余座。從目前遺存分布來看，主要分布在永安、大田、尤溪、寧化、清流、明溪、沙縣、將樂等地，并以永安、大田、尤溪三縣遺存為多。 二、三明客家土堡探源 1、客家土堡的夯筑技術(shù)承傳于中原漢代的板筑技術(shù)。 隋末唐初時期，寧化人巫羅俊就峒“筑堡自衛(wèi)，寇不敢犯”，當(dāng)時所筑之城堡規(guī)模相當(dāng)大，主要是防御性的。今從殘存的城堡墻基范圍來看，為現(xiàn)今的寧化淮土程腦上村的三倍，面積達(dá)幾萬平方米。筑城墻就需要夯筑技術(shù)，顯然當(dāng)時的夯筑技術(shù)承傳于中原漢代的板筑技術(shù)。據(jù)河南安陽后岡遺址龍山文化層考證，在600平方米的范圍內(nèi)發(fā)掘了4000年前的38座房基，其房基的臺基、土墻、墊土等均采用“夯土法”筑成，即先在地面墊土筑起高于周圍地面的臺基，然后在臺基上挖出建墻的溝槽，再用處理過的純黃土在槽內(nèi)筑起土墻（包括土坯墻）；屋內(nèi)墊土亦是先夯打結(jié)實，再拍打墊土，最后用白灰抹面；另據(jù)河南淮陽縣平糧臺發(fā)現(xiàn)的4500年前的古城墻遺址，其城墻殘高3至5米，底寬13米，頂寬8至10米，是采用小板筑堆法筑成的；而在河南鄭州的商城遺址發(fā)掘的3500年前的古城墻遺址，是采用分段板筑法逐段延伸建筑的。上述板筑建筑法，與寧化石壁為中心的三明人夯土板筑法有種種相似之處；墻體內(nèi)放入竹片杉條，則可追溯到漢代筑造長安城墻時期，那時在甘肅河西走廊一帶建造烽火臺或在沼澤地段建造城墻時，為增強(qiáng)土質(zhì)粘性，常用蘆葦充作“絍木”（墻骨）。 2、三明客家土堡在建筑形制結(jié)構(gòu)上與塢堡一脈相承。 西漢時期，在西北邊陲還出現(xiàn)了塢堡這一建筑形式，從對出土的塢堡模型及所進(jìn)行的研究表明，塢堡乃由城的建筑形式演化而來，其特點是四隅建有角樓。塢堡傳入中原約在王莽末年，當(dāng)時的顯貴大族紛紛修塢筑堡，即使是千里之遙的廣州受其影響也出現(xiàn)塢堡建筑，如廣州市出土的東漢塢堡模型可窺一斑。四周建有角樓，從某種意義上說，它就是一種小型的城或小型的城堡，這與三明地區(qū)唐宋以后的客家土堡已經(jīng)很接近了。寧化早期的方堡，用黃土（生土）夯起四方形的高大圍墻，墻厚是一個房間的縱深加走廊寬度，可達(dá)一丈五以上，二層的房間以底墻為地面，走廊朝里，對外開內(nèi)大外小的射擊孔，并建有“二點金”角樓，當(dāng)由塢堡演化而來，即形制結(jié)構(gòu)上一脈相承，平面均為方形或矩形，外立面為高大堅固的墻；塢堡四周建有角樓，寧化方堡建有對角的“二點金”，其位置大多選擇在易守難攻、便于進(jìn)退的安全地帶，甚至有的建于小山頭上，還在前方扼要處設(shè)“寨”，修有戰(zhàn)壕等防御工事，這種堡寨結(jié)合的形制正是從城堡、塢堡演化而來，是三明土堡的“前身”，此其一。其二，漢代的塢堡內(nèi)已有“廳堂”，但是其功能不詳，而從大量出土的塢堡模型來看，“廳堂”功能之一便是祖先靈魂安息的地方，今日三明各地的土堡，其中間開天井的方堡后向廳堂或是堡內(nèi)建筑的“廳堂”，乃是安放祖先靈位并從事祭祀祖先活動的場所，亦是一脈相承；其三，東漢六朝時期的塢堡內(nèi)部，辟有手工業(yè)作坊，同時從事家畜家禽的飼養(yǎng)，此種封閉性的自給自足的生產(chǎn)生活方式，與相承至今的寧化等地土堡并無二致。 3、客家民居殿堂式、五鳳樓建筑形式亦源自黃河流域的傳統(tǒng)建筑文化。如寧化石壁的九井十三廳“大夫第”，長方形的布局，是以正廳、前廳、后廳及大門、門樓為中軸，東西配置廂房的，講究對稱、主次；進(jìn)入門樓，迎面即是一口大池塘，池塘左右各一個花園；大門前有一游坪，其左右兩側(cè)各有一個水池，亦講究對稱。這與3500年前的河南偃師二里頭夏商之際的王家宮殿，是由堂、廡、庭、門等組成的主次分明、布局嚴(yán)整的建筑頗為相似的；亦與陜西岐山鳳雛和扶風(fēng)召陳村發(fā)現(xiàn)的西周初期殿堂式建筑一脈相承。如岐山風(fēng)雛遺址，是以上門道、前堂、過廊、后室為中軸，前后二進(jìn)、東西廂房配置，講究左右對稱。 上述種種相承關(guān)系顯示，歷史上西晉“永嘉之亂”后幾次北民南遷進(jìn)入寧化石壁等地，便將塢堡這一建筑形式帶入了寧化；而后傳及清流、永安、大田、沙縣等周邊縣；并隨著寧化客家人的外遷而傳到閩西、閩西南、粵東一帶。如寧化的方堡及“九井十三廳”建筑等便是永定土樓的“前身”，只不過是三明的土堡防御性為主，永定的土樓堡宅結(jié)合為主；寧化一帶的圍龍屋（前方后圓）便是粵東如梅州等地圍龍屋的“前身”，這與上述兩地的客家人其祖先十之八九都由寧化石壁遷出有密切的關(guān)系。 三、三明客家土堡的價值 三明土堡這種特殊年代和地理環(huán)境所造就的建筑，有其特有的價值。 首先，三明土堡是一種集防御與聚族而居為一體的綜合性歷史建筑。就防御性來說土堡一般占據(jù)有利地形而修建。如安良堡，它就是背靠斜坡而建，前后落差達(dá)12米左右。若是平地，則挖護(hù)堡河。土堡除了依靠地形，本身的建造結(jié)構(gòu)也下了很多功夫。通常三明土堡都設(shè)有炮樓、瞭望樓、特有的漏斗形槍口和寬敞的跑馬道等，一般只設(shè)一個大門，多為雙重門，且外重門均包貼鐵皮，門上方還設(shè)防火水槽及注水孔。在動亂時期，土堡成為族人生命財產(chǎn)安全的最有力的的保障。據(jù)安貞堡池氏后人回憶：“1921—1923年期間，鄰縣由永春來的兩百多名土匪曾先后三次到村里搶劫糧財，全村人逃進(jìn)土堡躲避了半個月，土匪圍攻十天久攻不下，只好撤走。”從中我們可以看出三明土堡有極強(qiáng)的防御性。從聚族而居方面看，三明土堡大多以合院式建筑為主，所以堡內(nèi)都建有很多房間。典型的要屬安貞堡，堡內(nèi)前后三進(jìn)院落，有18個廳堂，12個廚房，大小房間360間，可供千余人居住。安貞堡自1899年建成后，建造者池云龍及其子孫相繼在堡中住了將近50年。 其次，三明土堡是人類智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)出高超的建筑技藝。 土堡占地面積通常不少于300平方米，有的甚至達(dá)到10000平方米，墻體主要是石頭和生土夯筑，厚度一般在一米以上，高度也在五米以上。因此土堡外觀顯得粗獷樸實、雄偉壯觀。與粗獷的外觀不同的是土堡內(nèi)部的設(shè)計則很精致。內(nèi)部的整體建筑大多采用殿堂式、府第式、五鳳樓等形式。建筑裝飾有巧奪天工的精美木雕，有栩栩如生的石雕，有呼之欲出的浮雕及色彩和諧的彩繪壁畫。這種形制多樣、建筑特異、裝飾精致的建筑堪稱福建省最美的民居之一。 第三，三明土堡是客家文化的重要組成部分，為研究客家文化的傳承提供依據(jù)。 客家文化是中原漢人由于戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)南遷過程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和，而建筑文化是其組成部分。三明土堡不管從建造技藝、建造形制還是建筑形式都與客家的古民居有很多的相似性。同時在土堡的分布地區(qū)主要集中在純客家縣:寧化、清流、明溪，形成了獨特的三明客家土堡文化。這種三明客家土堡的特有文化為我們研究客家文化的傳承和發(fā)展提供了依據(jù)。 第四，三明土堡具有很高的旅游價值。 我國第三產(chǎn)業(yè)正處于蒸蒸日上時期，旅游作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，必定是個朝陽產(chǎn)業(yè)。三明這座被稱為中國優(yōu)秀旅游城市，作為海峽西岸旅游區(qū)中綠色生態(tài)旅游帶，正加大力度發(fā)展三明旅游業(yè)。開發(fā)自然旅游的同時，也重視歷史文化的旅游資源的開發(fā)甚至努力做到兩者的整合發(fā)展。而“三明系列土堡的完整性、形制的多樣性、防御的實用性以及特殊的建筑風(fēng)格，是中國乃至世界獨有的”具有很高的旅游價值，應(yīng)該予以重視并充分利用。 四、三明土堡的現(xiàn)狀與保護(hù) 改革開放四十年來，隨著三明土堡所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活水平的不斷提高和人口的不斷增加，部分土堡因年久失修，出現(xiàn)土墻部分倒塌，木構(gòu)件腐朽解體，個別土堡甚至被一把火燒成灰燼。同時，由于年深日久缺乏管理維護(hù)，及修繕資金的匱乏、生態(tài)保護(hù)意識的薄弱、相關(guān)政策尚不完善等方面的原因，土堡的保護(hù)并不樂觀。 令我們欣慰的是，隨著國家對文化遺產(chǎn)保護(hù)重視程度的不斷提高，三明各級政府也加大了對三明土堡建筑文化資源的挖掘、保護(hù)和開發(fā)。如對土堡出資修復(fù)，注意對外宣傳，舉辦研討會，請來一些專家學(xué)者們?yōu)槿魍帘さ谋Ｗo(hù)開發(fā)獻(xiàn)言獻(xiàn)策。三明政府還提出要將零散的土堡打包為“福建土堡”，力爭列入申報世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這些措施取得了一定的成效，有近10座土堡成功申報成為國家級的文物保護(hù)單位。但是傳統(tǒng)保護(hù)方式有一定的局限性，我們還應(yīng)當(dāng)注意利用現(xiàn)代化技術(shù)尋找先進(jìn)有效的保護(hù)手段，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。 1、加大宣傳力度，提高廣大群眾的保護(hù)意識。三明土堡是當(dāng)今為數(shù)不多且珍貴的古代建筑，要想形成良好的保護(hù)氛圍，喚起全市廣大群眾的保護(hù)意識是必不可少的。隨著“2010年中國·福建土堡全國學(xué)術(shù)研討會”在三明大田召開，三明土堡的知名度在全國有所提高。但是，群眾對土堡的保護(hù)意識還不強(qiáng)，因此需要進(jìn)一步加大宣傳力度。要通過一些媒體如電視、網(wǎng)絡(luò)、電臺、講座、VR等進(jìn)行全方位的宣傳，同時編印土堡旅游畫冊，制作土堡工藝品，舉辦“土堡文化節(jié)”、“土堡知識競賽”等，提高廣大群眾保護(hù)三明土堡的意識。 2、保護(hù)周圍環(huán)境，注意土堡周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性。三明市位于福建省的西北部，山地居多，生態(tài)環(huán)境較好，防御型為主的土堡則主要修建在山坡上。福建省建筑設(shè)計研究院首席總建筑師黃漢民曾說過：“……我們看到的那么精彩的琵琶堡，其周邊的山土因為塌方而裸露出來，很煞風(fēng)景，這是自然環(huán)境沒做好……” 所以對土堡周邊環(huán)境的保護(hù)很是必要。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該盡早的對土堡周圍進(jìn)行規(guī)劃改建，確保土堡周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性。 3、采用數(shù)字化保護(hù)，開啟三明土堡的科技化保護(hù)。數(shù)字化保護(hù)是指以計算機(jī)為代表的，基于網(wǎng)絡(luò)等新科技、新媒介，區(qū)別于以往傳統(tǒng)保護(hù)的新的保護(hù)形式。近年來這一形式逐漸被普通大眾所認(rèn)識和接受。我們可以把三明土堡的相關(guān)信息經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)儲存與管理文字、圖片、聲音、影像等方式進(jìn)行資料錄庫，在計算機(jī)里建立相關(guān)的數(shù)字模型，形成具有土堡特色的建筑數(shù)據(jù)庫，便于土堡的信息共享、保護(hù)修復(fù)、考古研究、參觀觀賞和旅游開發(fā)利用。 4、加大土堡旅游開發(fā)，促進(jìn)三明土堡的保護(hù)與傳承。三明土堡與土樓有一定的相似性，都為明清時期防御性和居住性相結(jié)合的建筑，建筑分散，且建造地形都是山地丘陵。我們可以借鑒土樓成功的旅游開發(fā)經(jīng)驗，對土堡的進(jìn)行旅游開發(fā)利用。如規(guī)劃旅游線路、設(shè)計土堡旅游景觀，充分利用土堡村、土堡群及打包周邊景區(qū)等方式，做活做大土堡旅游產(chǎn)業(yè)。如“沙縣水美土堡群”，處于沙縣淘金山風(fēng)景區(qū)與梅列瑞云風(fēng)景區(qū)之間；三元區(qū)曹源土堡距三元區(qū)格氏栲森林保護(hù)區(qū)僅幾公里等，都有著良好的開發(fā)利用前景。同時還可以建造有土堡特色的農(nóng)家樂，充分利用三明“中國綠都”的自然風(fēng)光和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。 五、結(jié)束語 綜上所述，三明客家土堡改革開放四十年來，在各級政府和各界人士及土堡所在地、堡主等的努力下，大部分的土堡得到了有力的保護(hù)和重視，行走在土堡村，宏大如城墻的土堡，依舊挺立，無懼風(fēng)雨，是先輩的遺留，其高超精湛的建筑技能和藝術(shù)技巧，是前人智慧的結(jié)晶。我們后人，別無選擇，當(dāng)肩負(fù)保護(hù)土堡古建筑的責(zé)任和使命，讓土堡不在我們手中消失，留給后人，就是最大的傳承和保護(hù)。 |
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